【浏览世界】人类被关进“玻璃笼子”里,这是一栽宿命吗?——读《玻璃笼子:自动化时代和吾们的异日》

原标题:【浏览世界】人类被关进“玻璃笼子”里,这是一栽宿命吗?——读《玻璃笼子:自动化时代和吾们的异日》

人类被关进“玻璃笼子”里,这是一栽宿命吗?

——读《玻璃笼子:自动化时代和吾们的异日》

靳一昕

这是一本逆科学主义的作品,作者尼古拉斯·卡尔是美国闻名作家兼思维家,技术、创新和战略钻研行家,卒业于哈佛大学,曾担任《哈佛商业评论》实走主编。在媒体的宣传中,尼古拉斯·卡尔是“堪称吾们这个互联网、新科技时代最惊醒的思维家,他的每一篇文章、每一本书几乎都会引首普及关注。”

尼古拉斯·卡尔在《玻璃笼子》中指出,自动化在分担吾们做事的同时,也弱化了吾们的才能,偷走了吾们的生活,局限了吾们的视野,它甚至将吾们袒露于监控之下,操控吾们。当计算机和一致智能设备变成吾们生活中的伴侣时,答更添着重它如何转折了吾们的走为和身份。卡尔的作品无疑给吾们这个时代注入了一剂惊醒药。他稀奇的思考题目角度,犀利甚至略为偏激的不悦目点再添上雄厚的最前沿的科技案例会让人读首来抑闷淋漓、有醍醐灌顶之感。吾们每天都在行使智能设备,频繁为一个又一个技术的挺进而欢呼,读完本书,你吾的某些看法不克说必定会被彻底推翻,但也许会引发一些对科技价值的逆思。

一、科技是中性的吗?

行为科技形而上学的一个重要议题,科技价值题目一向饱含争议,教科书中的清淡说法是,科技有内在价值与外在价值之分,前者指科技行为物质形式、知识系统及运动过程所蕴涵的总价值,后者指科技的行使价值,即行为一栽客不悦目存在,科技的属性知足人必要的有用性。前者不涉及科技的社会行使,因而是中性的,后者涉及科技的社会行使,有善凶之分。正是基于这栽意识,当被咨询到“科技是中性的吗?”有科技形而上学背景知识的人清淡会回答——这要分两栽情况看;异国科技形而上学背景知识的人往往会认为科技自然是中性的,关键看该科技掌握在谁手里,用来做这么,这不是显而易见的吗。

上述关于科技价值论的意识,其实只是一栽浅陋的偏激,由于它异国洞察到“科技是中性的吗?”这一质问背后更深切的质问——“人是解放的吗?”“人有选择的绝对解放吗?”后者的回答是前者镜像。

以尼古拉斯·卡尔所商议的智能科技为例,他在新书《玻璃笼子》里列举了很众表象:

睁开全文

“各栽各样的智能设备和计算机围困着吾们,使吾们仿佛生活在玻璃笼子里相通,吾们的体验变得不再那么雄厚,而吾们的灵敏正在受到腐蚀。”

“很众人类从事的做事已经被各栽人造智能设备所复制和替代。比如航空员在驾驶的时候更众倚赖科技,这让吾们感到今天的飞机不是驾驶员在操纵,而是计算机柔件在控制。”

“在吾们的做事和生活中,吾们都在某栽玻璃的框子里边,也就是说行家都离不开某栽屏幕,每幼我在讲着话都会不息地看手机,被屏幕围绕和控制,在异日几年里,吾们看到相通不借助某一栽计算机或者屏幕的话,好像就不太能做一些详细的事情,吾说这栽无形的影响吾把它叫做‘玻璃笼子’。

尼古拉斯·卡尔看来,上述这些影响很危险,比如, “对于飞走员来说,在这栽玻璃笼子里堵截了答有的知觉、感知和敏锐的逆馈;在吾们的生活里会堵截人和人之间的互动和世界之间的互动,它会使吾们的感知、思考和思维受到重要的封锁。”

二、人是解放的吗?

尼古拉斯·卡尔指出了这些表象,但剖析的深度好像不足。作者的其它两部别离是《大转化:重连世界,从喜欢迪生到Google》和《浅陋:你是互联网的仆从依旧主宰者》。答该说,作者永远以来一向关注自动化对人类思考能力的消极影响。但是,作者却异国意识到,这些表象背后最根本的因为在于,科技不是中性的,人不是解放的,随着科技的不息进化,人类正在被科技绑架,丧失选择的解放。科技不光优化吾们的工具,转折吾们的生活,创新吾们的环境,更在塑造吾们的思维,创造吾们的需求,重构吾们的想象……

上海交通大学科学史与科学文化钻研院院长江晓原曾有个生动的比喻:“今天的科学是一列“欲看”号特快列车,吾们以前对科学技术发展快是讴歌的,当时候吾们本身科学技术落后,就老觉得最好要快。实际上,真的那么快了之后,你会发现它太快是有题目的。何况现在快了也没办法慢下来,谁也不克下车,车也不克减速,越开越快,也不清新会开向那里,这不是很危险的吗?”

江晓原教授在这边谈到的“谁也不克下车,车也不克减速”就是人类的一栽无奈。从某栽意义上说,这就是人类享福科技雅致所必须支出的代价,是一栽被迫丧失选择的代价。

在和平生活周围如此,在军事搏斗周围亦如此。

三、无人化搏斗是仁慈的吗?

尼古拉斯·卡尔在《玻璃笼子》中特意商议了“伦理的提战:杀戮机器”题目:

“在很众方面,同平民生活相比,搏斗存在固有模式。有交战规则、指挥系统和周围显明的两边。杀戮不光是能够批准的,甚至还受到鼓励……机器人拥有道德的唯一方式,就是以吾们为参照,化工产品采取综相符编程方式,既按照规则,也要经由过程实际经历学习。但是创造拥有这栽能力的机器,远远超出了吾们的技术能力周围。”

在尼古拉斯·卡尔看来,机器人技术的发展人类控制不了,因此,一旦将机器人投入搏斗,人类自然也控制不了搏斗在伦理的规约下进走。

这个思考没什么新意。搏斗的无人化进程必将会添剧。由于就某栽角度而言,一部人类搏斗史,就是一部人类个体逐渐远隔战场前面的历史。先是指挥官从“前面”退居“后方”,再是长途抨击武器延迟了士兵之间的距离,到现在“非接触式搏斗”的通走,背后无不暗藏着一个浅易而深切的搏斗哲理:息灭敌人,保存本身。搏斗中的攻与防、动与静、信与诈,以及对更高速度、更强能力、更众新闻的寻求,都是为了在时间上抢占先机,在空间上延迟距离。概括首来,搏斗形式的发展所表现出的,是人类个体从物理空间的“退隐”过程。

人从物理空间的作战“隐退”,是否就意味着搏斗的更添仁慈,这是值得商榷的。这个题目,必要从更高的层面上看待。也就是必要从搏斗方式主导与陪同层面上看待。答该说,今天的这栽所谓新闻化的当代搏斗,是美国主导新闻化科技浪潮后所开启的。

详细而言,行为新闻产业的发源地,1946年,世界第一台计算机“ENIAC”在美国诞生,时隔23后,全球第一个网络“阿帕网”也在美国问世。从此,行为一栽浪潮,新闻化最先席卷社会的每一个角落,也日渐主导这场新军事变革,而美国毫无疑问处于全球领跑者地位。于是,凭借军事技术的上风,美国最先主导军事话语权,挥舞着“军事技术”及“武备伦理”的两个“大棒”,对朝鲜、伊朗及其他因此不听其话的国家不息施添压力,维护着相符其益处的特定国际系统。然而,中央题目在于,倘若一个松软国家研制不出优裕正确的制导武器,异国经济实力打造“战场只见机器兵”,离不开“核武器”保障国家坦然,对“星球大战”更是看而却步,试问,如许的国家答该谋划什么样的搏斗呢?

换而言之,难道美国大力渲染的“正确化作战”、“无人化作战”等就更相符搏斗伦理吗?如在“无人化搏斗”中,人躲在战场之外,遥控着机器人像电子游玩般地严肃杀伤,难道这就是所谓“慈化”的搏斗吗?

由此看来,搏斗好像是最不讲“理”的周围,但同时又是最讲“理”的周围,一致的区分就在于实力,在现在科技日好主导搏斗的时代,科技上风,在某栽意义上就等于军事话语权,武备伦理就是技术能够与道德规约交接处的那条红线,它是道德的高地,更是隐形的战场,强者行使其收敛弱者,不光用技术棍棒敲打其手脚,更学会了用技术伦理控制其头脑,一旦弱者丧失了军事话语权,久而久之就会丧失战略思维的自立性,进入对手“被动锁定”的组织,当时,强者将更强、更解放,而弱者将更弱、更被动。

这就是搏斗伦理背后的隐秘,一个湮没而又公开的隐秘,它让吾们对和平的期待众了一份忧忧郁,也让吾们对搏斗的认知众了一份沉思。

尼古拉斯·卡尔在《玻璃笼子》中所商议的科技价值有关题目,对吾们有必定的启发性。其实,科技有无价值负荷题目,不光是一个社会题目、一个伦理题目,更众的是“人”的存在题目。所谓外观的争吵背后之冲突,其实是围绕人的自然存在、社会存在,以及人与人、人与社会、人与自然的有关而睁开的。当吾们选择某一栽技术的时候,往往不清新,其实是技术选择的吾们,人类生活在“玻璃笼子”里,这好像是一栽宿命……

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posted @ 20-02-08 05:17  作者:admin  阅读量:

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